副教授：敬畏自然体现了兼容并蓄的环境伦理

　　刊登于1月31日新京报

　　□杨国斌(哥伦比亚大学副教授)

　　在这场讨论中，有论者说，“敬畏大自然”不是环保意识，在自然面前生畏，简直是迷信。汉语言有丰富和广泛的含义，我们不妨从不同角度来探讨“敬畏大自然”的意义。 从字面看，批评者对敬似乎尚可接受，但接受不了畏。畏不就是害怕自然吗？其实在现代汉语里，畏有两种意思，一是畏惧，二是佩服(见1979年版社科院语言所编的《现代汉语词典》第1188页)。敬畏、后生可畏中的畏，是佩服。

　　再说了，即使畏有畏惧的含义，人就不该敬畏大自然了吗？我以为，当前的中国社会，有些方面畏得太多，有的则畏得太少。畏得太少的方面，就需要增加点敬畏之心。畏官畏富，这是畏得太多之处；不畏法、不畏道德、我行我素等，层出不穷。所以，人多一点畏惧之心，生活中就会少一点缺德的行为。

　　又有论者说，“敬畏大自然”就是提倡无所作为，反科学。汪永晨问：科学为什么不能反？我赞成她的观点。有的时候，人们对科学的迷信，甚于对自然的迷信；再有的时候，科学被说成是真理的代名词，有人便以科学的名义，对别人加以压迫；更有甚者，科学本身竟也成为压迫的工具。在这种情况下，科学就需要反一反了。

　　其实对科学主义的批判，是20世纪思想史上的大课题，深刻的论述很多。比如法兰克福学派对欧洲启蒙主义的批判，就贯穿了对科学主义的批判；阿多纳和霍克海墨在《启蒙主义的辩证法》一书中，说启蒙运动本来是要通过张扬人的理性，使人类摆脱神话和宗教教条的束缚，获得自由。这在神权和皇权统治的18世纪，是革命性的口号。到了20世纪，科学似乎进步了，人类似乎文明了，但是作为科学和文明基石的工具理性，给人类造成的束缚和带来的灾难，更甚于神话与宗教；德国当代学者西格蒙·鲍曼讲得更透彻，他在《大屠杀与现代性》一书中，论述了这样一个主题：即现代科学技术的发展及工业文明对理性和效率的盲目崇拜，为纳粹德国建集中营大规模屠杀犹太人，提供了“必要的”条件。

　　在这里重提这样的论述，并不是我不尊重科学，而是要说明科学应该受到社会的伦理道德的制约。不受道德伦理制约的科学，是危险的科学。所以说，自然是可以敬畏的，科学也是可以反的。与其以科学之名反对敬畏大自然之心，倒不妨以敬畏大自然之心，去做科学的工作。

　　敬畏大自然是一种人生境界，它体现了一种兼容并蓄环境伦理，还体现了一种人生的道德境界。以下三个因素似乎应该包含在道德境界内。一，敬畏大自然，所敬者不局限于自然，它也包括对人的尊敬。对人的尊敬，内容极广，从尊重人的生存权到尊重不同的观点，都属此列。因此可以说，敬畏大自然，就是尊重别人、尊重自己、尊重环境。二，对自然和人的尊敬，包含了一种与人为善的谦卑意识。在某些历史条件下，谦卑不足取。但在当代社会里提倡谦卑的意识，是有必要的。它既是对社会上种种大无畏的恶行的抵制，也是对骚动不安的社会情绪的消解。三，敬畏大自然还表达了一种兼容并蓄的精神。对人与自然的尊重，自己所表现出来的谦卑，没有兼容并蓄的精神是不行的。兼容并蓄不是提倡简单的容忍，更不是否定批判的精神。它所倡导的，是多元的文化、自由的空气、多角度的思维与探索。