奇平视点：福柯的后现代经济学思想

　　【eNet硅谷动力专稿】当前微软与雅虎争斗正酣，当局者迷。人们也许不会想到，后现代大师福柯的经济学思想，说不定会有助于从搜索引擎之道上，帮我们跳出短线分析，穿透底牌。

　　从未有人从经济学角度阐释福柯的《词与物》这部后现代名著。尽管《词与物》作为经济学著作的特征如此明显：它有一半的篇幅在谈经济学相关主题；在《交换》一章中，福柯的八节分别是“财富分析”、“货币与价格”、“重商主义”、“质押与价格”、“价值的形成”、“功效”、“一般图表”和“欲望与表象”；他还专门辟出一节“李嘉图”，去比较斯密、李嘉图和马克思的经济学说。更深一层来看，福柯的《词与物》接触到后现代经济最前沿的语言转向话题。与美国当前炙手可热的博弈论大师鲁宾斯坦的名著《经济学与语言》相比，算路更深。

　　福柯的后现代经济学思想深在，作为公认的大师级人物，他始终扣紧“现代性”这个主题，猛攻现代经济学的弱点。一旦读懂，令人有茅塞顿开之感。

　　一、从心物二元的根子上推导经济学的新基础

　　与福柯站在一块，宾默尔、鲁斯斯坦这些所谓的大师，马上就会矮一截。为什么呢？境界不同。宾默尔、鲁斯斯坦虽然比一般没有哲学基础的经济学家，在求“道”这一点上，高出不知多少，但与福柯这位世界著名哲学家，仍然是无法相比的。福柯很少谈论经济学，但他一旦出手，上来就是站在最高点上看问题，看到心物二元这个根上。

　　自莱昂内尔.罗宾斯在《经济科学的性质和意义》这本名著中做出“经济学的‘唯物主义’定义”后，经济学家一般就不再考虑心物二元问题。在思考任何问题时，隐含在前提中就认为，经济学是用物的观点和方法，把人当作物来研究的科学。

　　福柯非常精确地瞄准“启蒙”这个靶心，扣响第一枪。在《福柯集》最后一篇《何为启蒙》中，他高度概括说：“当对理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重迭时，便有‘启蒙’。”这意味着，理性经济人所指理性，不仅有经济学家一般理解的名实二元（个人—社会）冲突背景，更有心物二元冲突背景。因此要把算路从“利己-利他”前推到心物二元这一启蒙背景。

　　福柯将现代经济学解构为后现代经济学，首先是为经济学定位。他提出“人文科学”作为总背景。人文科学不是指“科学一文化”大战中偏到心一边的文化学（福柯反对人本主义），更不是偏到物一边的科学（如罗宾斯意义上的科学），而是心物一元的人文科学（人文与科学的结合）。相比之下，宾默尔的根扎在利维坦，没有触及现代性问题的实质，在哲学上显然不够到位。

　　二、语言转向

　　福柯从历史角度，将人文科学分为三个部分：生物学、经济学和语言学。对应的哲学分别是“生命哲学、异化之人的哲学、符号形式的哲学”。对应的行为是“生命、劳动和语言”。有心人可以发现，这与波普的三个世界，是完全可以对上的。它们分别代表了自然、社会和信息三次浪潮。鲁宾斯坦把博弈论转化为离散方向的数理逻辑（语言逻辑），在语言转向这一点上，已经完全与福柯走到一个方向了。

　　语言转向的本质，就是代表“物”的理性向代表“心”的意义转向。搜索引擎在实践中代表的正是这个方向。为什么说是语言转向呢？老子说“名可名，非常名”。用维特根斯坦的话解释，就是语言之外还有世界。这个世界，要从代表理性的主题词，向代表人心的潜意识和体验，深入地搜索。就是从货币定量交换，转向以搜索引擎为前提的语言定性交换（又叫博弈）。定的所谓性，就是个性。货币将来只是以窄告的方式支付。语言交换先于货币交换！

　　三、在否定之否定中解构“异化之人的哲学”

　　福柯“人文科学”的结构，很象黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》，生物学相当于存在论，经济学相当于本质论，语言学相当于理念论。三者之间存在着小循环的逻辑关系。如果把它当黑格尔的徒弟托夫勒的《第三次浪潮》来读，生命、劳动和语言，相当于自然经济、工业经济和信息经济的历史关系。

　　福柯认为，人在自然性的存在（生物）中，隐含着社会性（经济）和信息性（语言）的规定性；人在社会性的存在（生物）中，隐含着自然性（生物）和信息性（语言）的规定性；人在信息性的存在（语言）中，隐含着自然性（生物）和社会性（经济）的规定性。

　　值得注意的是，福柯提出人的复归的主张。但解构“异化之人”所复归之人，不是人本主义意义上的人，而是天人合一之人。究其原因，在于他要在心物一元基础上重建人，建设一种绿色和谐。

　　福柯被公认为后现代大师，但他本人并不认为自己是后现代。他虽然看到了语言和信息这个演进方向，但却并没有向前看的信息革命意识；相反，他反对启蒙（实质是反对工业化），最终转向了复古，更近于浪漫主义。

　　然而，我们从福柯的“生命、劳动、语言”三段论中，可以超越他，推论出他没有的一个结论：在工业化（社会化经济）之后，将进入以语言交换为特征的信息化经济；信息化经济将具有自然性经济中某些否定之否定的特点，如个性化。

　　四、《词与物》中的经济学

　　福柯经济学观点的最大特色，在于他要复归的是自然人。

　　1、新重农主义

　　在《词与物》中，福柯对重农主义与重商主义进行了与常人立场相反的分析。重农主义的实质，是反对商品的社会属性和信息属性，从商品的自然属性中剥离。表现为对货币的重金属属性的强调。而重商主义则相当于主张让货币的社会属性独立出来。这是一个进步，但从福柯角度看，是一种异化的开始。再进一步，到了李嘉图之后，符号的统治借着社会化的名义和货币的话语权，演变成一种符号化的拜物教。在这个分析中，福柯的立场是站在重农主义一边的。向后看，这是脱离IT的后现代主义者的通病。

　　后现代“回到未来”，本质上回的不是自然村，而是地球村。

　　2、财富符号体系

　　福柯想证明的是人的异化与话语形成的关系。通过交换这种社会化活动，人形成理性并被物化。这种理性表现在货币这种符号形式中，在资本和权力的话语权形成中而产生的。在最终的结果中，“财富是被人们生产、增殖和变更的符号体系”。

　　在福柯看来，对抗理性异化的办法，是回到价值本身。回到为需求而生产，而不是为利润而生产的比较自然的状态。并且这一需求是可以向体验升级的：“从财富的观点看，在需求、舒适和娱乐之间没有什么差异”。互联网发展出网游这样的符号化体验可能超乎福柯想象。

　　强调话语而非语词，是福柯与一般结构主义不同的特色。后现代公共行政学派的“话语正当性”理论和实践，正在向前发展福柯的话语理论。

　　3、自然范围经济

　　从后现代观点，还可以读出另一层意思。福柯似乎颇为认同重农主义者对大自然的称颂。其中一个理由是土地可以在不增加成本的情况下，产出多样性的产品，“大自然就必须应该具有无限的多产性”。如果这里的土地被置换为互联网的话，竟有了一点范围经济的意思。

　　福柯通过类似“自然和谐论”的后现代经济主张对于工业化的批判，虽然是向后看的，但我们完全可以在互联网的新背景下，向前理解。

　　作者：姜奇平