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奇平视点:异质性经济学的价值


http://www.sina.com.cn 2006年07月31日 09:12 eNet硅谷动力

  【eNet硅谷动力专稿】如果评选当今最有价值的经济学空白地带的话,商人恐怕会投“异质性”一票。异质性是商业价值最高而经济学价值最低,反差最大的领域。

  异质性的商业价值在文化产业和个性化领域表现最为突出,在西方发达国家,文化产业在GDP中的比重都普遍高于10%,美国则高达25%以上,在其国内产业结构中仅次于军事工业,位居第二。日本网络文化产业 2007年规模达5975亿。个性化即使在中国这样不算发达的国家,也已形成规模。分析数据显示,至2006年止,定制手机的市场规模将达到3100万台,将占据20%的市场份额;使用音乐等个性化彩铃的手机用户占10%。

  与此形成反差的是,如果问一个经济学家异质性或个性化的问题,他恐怕会耸耸肩膀说,那是属于哲学家或文学家的事情。这显然不是令人满意的答案。经济学家怎么能逃避跟财富有关的事情呢?诚实的经济学家也许会说,主流经济学分析的起点——效用,就是用来处理同质化的;经济学从一开始,就无法在主流范围内处理这类问题。

  而另外一个被长期掩盖的事实是:经济学家中凡是能处理异质性问题的,早已被打入了另册或非主流。最典型的就是经济学的尼采——异质经济学的代表人物巴塔耶。鉴于异质性的实践价值,它在GDP比重中将超过四分之一,我建议经济学界出于良心,为巴塔耶平反。

  互联网与IT业在总结异质性实践规律方面应带个头,因为以异质性为核心特点的经济(如WEB2.0及其后继演变)很可能是一个长期趋势。

  相关于异质性的哲学:异质学认识论

  巴塔耶在“相关于异质性的哲学”中,首先提出与主流经济学基本假设不同的前提假设置。他指出:“‘异质学’是关于完全另类的科学。”在“异质学认识论”中,他更是连“科学”这个提法都去掉了,说异质学(heterology)不是指“关于异质性的科学”,“因为科学知识原则上只能适用于同质性,异质学首先对立于世界的任何一种同质性表征,也就是说,对立于一切哲学体系。”主流经济学的哲学前提,是现代主义的科学主义;而异质经济学的哲学前提,含有后现代主义的人文主义的成分。异质经济学在其哲学前提上,旨在扬弃科学主义与人文主义的二元对立,这是产生二者不兼容现象的根本原因。

  异质经济学并非凭空产生,它是在反思主流经济学背后的理性主义的过程中,在哲学上首先成熟的。在现代思想中异质性的证明有三个思想来源。第一个思想来源是柏格森的生命主义,它是对理性主义的第一个基于异质性的拨乱反正。柏格森在《时间与自由意志》中,用“绵延”这个概念,第一次把异质性提高到本体高度。在他看来,世界的本原不是一,而是多;生命的本质就在于多样性的统一,即创新、创造。第二个思想来源是德勒兹,他的理论重心全在异质性问题上,差异是德勒兹理论的中心词。值得注意的是,他对于差异概念的两个方面的发挥,一是虚拟性,二是块茎(即分布式联接),与互联网根本规律完全暗合。他在《柏格森的差异观念》中指出:“绵延,不可分化的东西,并不是确实不可分化的东西,而是在分化自身的过程中发生性质变化的东西,而发生这种性质变化的东西界定了虚拟性或主体。”他的另一个核心概念“块茎”,哲学界都认为十分古怪;而在我看来是在互联网出现之前,与TCP/IP最接近的概念,一是强调分布式,二是强调联接。第三个思想来源是德里达,他将柏格森的绵延,发展为另一个生造的词“延异”(différance),同样是在本原层面,论证异质性的根据。在德里达看来,延异就是“产生差异的差异”;他也把文字称为延异,认为延异不能用同质化的货币表现,而是一种异质性的语言现象。这是他独特的贡献。

  作者:姜奇平

  异质的社会存在

  巴塔耶在“异质的社会存在”中,非常清醒地看到了异质性与同质性在经济学上分歧的实质。而主流经济学家囿于工业化洞穴之蔽,对此反而毫无察觉。

  巴塔耶指出:“异质性,这个特殊的词语表示它相关于那些不可同化的要素;这种不可能性对社会同化过程产生一种根本的冲击,对科学的同化过程亦然。”意思相当于说,异质性是相关于个性化生产的,它对工业化的大规模同质化生产是一种“根本的冲击”,经济学作为“科学”受工业生产方式之蔽,也只能以同质性为边界思考问题。实际上,我认为“效用”概念本身,就是经济学“趋炎附势”的结果:它客观上无非是在给大规模批量化生产预先造势,而排挤定制生产这个“不得烟抽”的小兄弟。没想到定制生产这位兄弟现在长大了,经济学没有房子给他住了。

  巴塔耶冷静地指出:“异质要素的现实性与同质要素的现实性并不属于同一秩序。”基于效用这个同质化起点的经济学,从一开始就不可能与异质经济学在同一个空间内对话。但这不意味着异质性的现实性弱于同质性,比如,不意味着个性化经济不现实而只有批量化经济现实。他说:“总之,与日常生活相比,异质存在可以通过赋予这些语言以情感经验的肯定价值而被呈现为某种另类的、不可通约的东西。”这可以说是对“文化产业化、产业文化化”的天才预见。

  更难能可贵的是,巴塔耶在“异质的社会存在”中,准确预见到基于异质性的经济的几个主要趋势,这些趋势基本已经被实践验证。

  1、异质性经济具有自我实现特征。巴塔耶认为“异质世界大体上是由神圣世界构成的”,异质事物“从同质的日常世界分离出来”。这个预言有一半是准的。自我实现就是超越生存和发展需求的现实的“神圣世界”。自我实现是异质性的,“神圣性本身也可以被看做是一种被约束(按:被物质需求约束)的异质性形式”。

  2、异质性经济具有“非生产性”精神特征。巴塔耶指出“异质世界包括了来自于非生产性耗费的一切。这个世界包括了为同质社会当做废物或者当做高级的先验价值来拒绝的一切”。精神生产就是这种“非生产性”事物的典型。在人均收入3000美元之前,木子美、芙蓉姐姐和超女注定被当做不会“挣工分”的“废物”;到柏林听一场交响乐注定是“高级的先验价值”的超前消费。

  3、异质性经济具有情感反应特征。经济人理性是不讲情感反应的,巴塔耶却准确预见到,“依存于个人的异质要素能激发不同强度的情感反应”;“可以推论,一切情感反应的客体也一定是异质的(但不一定是普遍的,至少在相对于主体的情形下是这样)”。经济学对情感缺乏合适的分析工具,主要是由于效用这个概念一开始就排斥了异质性分析的可能。由此,更可见卡尼曼《回到边沁》一文是多么正中要害:从马歇尔的同质化效用,回到边沁的异质性价值,是一个商业价值连城的命题。巴塔耶漂亮地指出,“在异质现实性中,负载着情感价值的符号与基本要素(按:如货币)同样具有重要意义”。主流经济学无法从逻辑上得出这种符合实际的判断,从而解释不了“有钱不快乐”的现象。

  4、异质性经济具有高峰体验特征。巴塔耶说:“暴力,过度,精神错乱,疯狂,在不同程度上就是异质要素的特征。”作为经济学的尼采,巴塔耶经常胡言乱语,这就是典型的例子;不过,“完整准确”理解巴塔耶,他想说的实际是高峰体验,即“酷”的感觉。把“暴力,过度,精神错乱,疯狂”套用在

网络游戏上,人们就可以知道网民从异质性经济中想得到的是什么了。这不是不正常,而是很正常。

  巴塔耶作为思想导师,身后有福柯、德里达和鲍德里亚这样显赫的大师级的继承者,可以说照亮了当代法国思想的半边天空;然而作为经济学家的一面,由于经济学界敌意的忽视,从来不为人所知。巴塔耶把自己创立的学说,命名为“普遍经济学”。认为异质性是普遍的,而同质性(经济人)是有限的,从而只是普遍中的一个特例。这无异于在说:工业化大规模批量生产只是特例,个别地响应客户才是更深层的普遍规律。他骄傲地宣称:“从有限经济学到普遍经济学的观点变化,实际上完成了某种哥白尼式的变革:思想的逆转,伦理的逆转。”

  尼采的价值已得到举世公认,巴塔耶还远吗?让飘向异质经济的美元来说话吧!

  作者:姜奇平

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