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试析播客娱乐视频的心态和伦理法律尺度


http://www.sina.com.cn 2006年10月10日 16:08 人民网

  内容摘要:自2005年6月人们发现“播客”这一包含文字、声音、图像网络媒介新形式,更能表达独特的自我,其娱乐视频引起的争议似乎就没有间断过。幽默到搞笑再到“恶搞”,游走在道德法律的边缘。本文试用传播心理学、媒介伦理学和传播的相关理论对播客中娱乐视频的娱乐形式、娱乐心态进行分析,探讨其的伦理法律尺度。

  关键词:播客 消费社会 大众民间 后现代主义 话语权 娱乐 网络伦理 法律

  2006年1月,电影《无极》隆重上映。而网络上《一个馒头引发的血案》套用央视《法制在线》的栏目形式,将远古魔幻故事《无极》,搞笑成一个当代青少年因心理问题而导致的凶杀案。观众对影片的唏嘘和对“馒头”的狂热形成了一个鲜明的对比。

  随后《闪闪的红星之潘冬子参赛记》、《中国队勇夺世界杯冠军》和最近的《疯狂的石头恶搞版-谁拍了我的武侠》引起的一半是笑声一半是骂声。其实在这之前,2003年左右的《大史记1、2、3》、2005年的《网络惊魂》和后舍男孩就曾经在网络上火爆流行。

  不管是恶搞影视片、还是自娱自乐,开始都被称为网络娱乐视频。而2005年,这个群体有了一个共同的称呼――播客。“馒头”标志着平民娱乐视频时代的到来,在带来笑声的同时,也带来了一系列的麻烦。播客娱乐视频的娱乐形式有哪些?心态怎样?紧箍咒又在哪里呢?

  一 播客的定义、特点和现状

  播客英文名Podcast是个合成词,来源于美国苹果电脑的IPOD软件与广播 Broadcasting 。原是一种为IPOD提供订阅音频节目的数字广播技术。2005年6月随着技术的成熟,人们可以利用其在网上自由的发布文字图片、音频、视频等多种文件格式。

  一台电脑,一个摄像头或者家庭摄像机、一个耳麦便能制作自己的播客(影像世界)。和单纯使用图片、文字的“博客”相比,“播客”可看作是一个能利用更多媒介手段来呈现的博客,但更直观感性、更平民化,门槛更低。

  美国现在有超过一百个类似的视频网站,YouTube 、My Space、MSN Video、iFilm等都是较大的视频网站。可以说播客是继博客后草根一族发现自我、展示自我、自娱自乐的另一片新大陆。

  目前中国主要有木狗播客、菠萝、 土豆、华聚播客、播客中国、麦霸、中国播客等网站,发展速度极快。2005年迄今,短短一年,土豆网在极短的时间里,就拥有了16000个频道,50000浏览/每天,和高达15的注册用户。播客在中国正方兴未艾。

  二 播客娱乐内容的分类和特点

  追求最真的声音,最真的影像,最自我的风格。——说你想说的,秀你想秀的。你是制片,你是编辑,你是演员,正像土豆网所说“生活的导演并不总是上帝。”而在众多播客网上,娱乐视频是其主打内容。

  土豆网将娱乐节目细化分为娱乐(明星、八卦、自娱)和搞笑(幽默、无厘头)。其实看似细分实则还是界限不明显。自娱和搞笑幽默、无厘头的界限又在哪里呢?中国播客网上所有娱乐节目则被收于娱乐频道这个笼统的框架下。华聚网只分为最佳人气视频、最新上传视频、最近查看视频、评论最多视频等,更是模糊不清。

  纵观播客网站,以最近得到融资的三家网站为代表,9月21日前最新上传的100部娱乐相关视频为样本进行分析。

试析播客娱乐视频的心态和伦理法律尺度

  所谓的娱乐视频甚至称为“恶搞”的视频,内容主要有以下几种形式:

  1 栏目节选。主要是港台和韩日的一些娱乐搞笑节目,例如《我猜我猜我猜猜猜》、《186剧风行动》等。最近“超级女声”、“我型我秀”、等节目中选手的搞笑场面,也成为娱乐视频点击率较高的频道。吴宗宪幽默的主持风格,为播客迷所津津乐道。从统计数据可以看出,这种节目形式在三个网站中所占的比例都很大。土豆网和中国播客分别为24%和21%都各自名列第一。而在华聚网上也排名第二。原因之一这类娱乐搞笑节目本身已有公开播出的合法性,而人们对娱乐节目本身就很关注。

  2生活幽默。生活中遇到的意外,有违正常的生活逻辑,幽默搞笑。土豆网中“SHELIVE节目摔倒”“ 山下智久吹发被烫到”、中国播客网的“搞笑小意外”等,均属生活真实幽默。但有的题材反映了一定的社会现状和问题。甚至有些娱乐视频可能涉及侵犯个人隐私。例如华聚网上的“大街上的闹剧”等等,此类视频大多采用偷拍形式,被拍对象往往并不知情。由于网络上的匿名性和传播的广泛性,对这类视频的法律追究将难以取证。在土豆网和华聚网上这类娱乐视频占了很大的一部分,尤其在华聚网上百分比为37%占第一位。

  3 自娱自乐和翻唱的短片。在强调集体主义的年代,人的个性特征被忽视,被湮没。而播客利用其特殊的多媒体平台,打造属于每个人的舞台。人人都可是主角,自编自演,淋漓尽致发挥自己的搞笑潜质。样本中不少的娱乐视频都有自己的故事情节。翻唱歌曲的后舍男孩和众多的后舍女孩打造了自娱自乐的狂潮。播客的视频并不追求商业利益,故娱乐视频的内容尽可能的展示了草根的幽默潜质——真正的平民舞台。

  但从短片中可以看出“审丑”是这个娱乐节目的主题。自从芙蓉姐姐在网络上红起来后,人们的视线便逐渐转向了对丑的狂热吹捧。随着西方思潮涌入,对美和丑的关注似乎都不再被压抑。个性就是表现其存在与众不同。人们在网上毫无顾忌的释放自己。只要你与众不同,你就是焦点。同时“搞怪搞笑”也是播客网站吸引受众眼球,提高点击率的法宝。

  4对影视的重新演绎。这类视频一直是网上伦理和法律的焦点。基本冠以“恶搞”之名,即“通过剪辑影视画面的方式,重新锻造配音,然后上传,挂到播客频道供人点击下载。”从一开始的《一个馒头引发的血案》、《春运帝国》、《闪闪的红星之潘冬子参赛记》到近期的《中国队勇夺世界杯》再到《恶搞夜宴》、《疯狂的石头MV累不累》,目标经常紧盯最近才上映的影视大片,套用受众熟悉的栏目模式,以当代的思维去解构所剪辑的影片。而重新演绎的内容通常是一些社会问题,造成所谓的“恶搞”效果。

  总体的娱乐视频都以搞笑的手法消解内容的深刻、思想的崇高。用通俗的形式、表现技巧来满足大众的文化需求。但也不免涉及一些不健康的搞笑内容。

  三 娱乐心态分析

  从三大网站的娱乐视频样本可看出,娱乐题材的多元化,视角的广度、手法的无厘头说明播客这个主体的娱乐心态受到了多方面原因的影响。有外在社会文化环境的影响,也有内在的传播心理和传播理论的影响。

  消费社会背景:根据W·W·罗斯托的经济发展阶段理论,西方经济发展的第五个阶段就是大众高消费阶段,在资本主义经济高速发展后出现。工业化大生产,艺术的独创性渐渐湮没。消费社会中,一切东西都可以成为消费品,只要有需求和消费群体。消费工业社会对娱乐的需求便是推动受众参与大众传播活动的制作或接受的内因。虽然我国距离真正的大众消费阶段还有很长的时间,但消费观念作为一种潜意识已悄然进入中国人的思想并日益蔓延。播客也受消费文化的影响。短片中大多数娱乐内容肤浅浮躁、泡沫瞬间性,表现的是消费社会的快餐文化。

  大众文化※民间文化:“大众文化是以大众为欣赏消费的对象,按市场需要,主要通过大众传媒模式产生的,易复制,注重满足人们感性娱乐的文化。”“大众文化偏重娱乐性。关注世俗人生,追求消费至上,愉悦至上”。“五四”以来,文化、美学传统突然随着八十年代市场的开放而被淡忘。世俗的需要、情感和梦幻是大众文化的主要内容。短片中,镜头前翻唱的渴望源于世俗的梦想-大众文化时代的偶像梦。播客在网络上给了世俗生活的展示平台。

  德怀特·麦克唐纳指出:“民间艺术是从下面长出来的,是人们自发的、土生土长的表达,根据自己的需要创造出来的,几乎没有得到高雅文化的益处。”娱乐视频中民众既是短片的创作者又是接受者,来自社会,并无经济利益的驱动。“狂欢节是没有舞台,不分演员和观众的一种游艺。在狂欢中所有人都是积极的参加者,人们不是消极的看狂欢,严格的说也不是在演演戏,而是生活在狂欢之中……(王彬彬《两种不同质地的文化-略论”通俗文化“与大众文化”的差别》)。娱乐是人的本性,自由是人的渴望,娱乐短片的意义在于自由参与,在于全身心的投入狂欢。

  后现代主义背景:后现代主义的特征是对崇高的解构,对传统使命感、责任感的疏离和遗弃。在娱乐视频中对明星隐私和尴尬的窥探,实际上在解构明星背后的光环,证明明星和常人一样,满足窥探欲,平衡着普通民众的心态。而无厘头的表现形式是中国对后现代主义特有的解读。它打上了港台娱乐片的烙印,深深的带有周星驰的个人特色,即二次解读。娱乐内容大多在消解政治、道德、权威的同时,肯定人生平凡性和世俗生存状态。但也可能滑到另一个极端。在看似无限的自由中,迷失自己,丧失真正的自由。怀疑一切、解构一切、娱乐一切,可能使世界变的无规则和价值观的混乱,找不到娱乐的真理。

  自我实现的需要:在马斯洛的五个层次的需要中,自我实现的需要是最高层。中国,历史的渊源,传统的教化,人的个体价值明显湮没在一致性的背后,封闭、禁欲、淡漠自我。随着西方人本主义思潮的涌入,越来越多的人渴望一个自由的空间实现自我价值。在播客上你的思想、灵感可天马行空,表现手法可无拘无束,“我想说什么就是什么,我想做什么就是什么”似乎就这么简单。娱乐视频中,人类强烈的自我表现欲显而易见。黑格尔说:视觉(包括听觉)不同与其他感官,属于认识的感官,即透过视觉人们可以自由的把握世界及其规律,所以,较之于片面局限的嗅觉、味觉和触觉,视觉是自由和认知的。”这就是为什么在博客后人们更倾向于播客。毫无顾忌的搞笑、尽情张扬自己的个性和情感。这乃是促进娱乐视频飞速发展的内在动因。

  传播的娱乐功能:传播的四大功能之一便是娱乐。在波兹曼的《娱乐至死》说到“我们的文化正处于以文字为中心向以形象为中心转换的过程中。我们已经进入娱乐业时代。”娱乐本是一种基本的生理需求,是生命主题的一种内在的情感感受。但狭义的娱乐仅指单纯通过舒适的物质生活和轻松的精神生活,使人们得到体力和心理上的放松。而广义的娱乐目标更高,要使人形成对生活正确的审美态度。但似乎我们的时代过多的宣扬了娱乐这一个功能。其本身应是放松身心、缓解焦虑的休息方式,而在大众文化的背景下似乎又有了另一个功能,逃避现实,人们在娱乐中忘记一切。

  话语权:由于技术和社会制度的制约,以前的传统媒介多控制在统治阶层的手中,话语权也就掌握在上层社会。普通民众表达言论和交流信息的限制多于自由。传者地位重于受者,过程是被动的。交流越来越少,关系越来越淡漠,似乎在跳一个假面舞会。荣格说:“人格面具的戴上,同时是因为社会环境对我们的要求与压抑。”可网络技术的发展,搭建了一个自由的信息平台。网络的匿名性,使得人们脱下面具,在平台上自由发言,形成所谓的自由言论市场。样本中可看出借“恶搞xxx”一些要人名人,发表观点甚至抨击时政,不论是偏激还是保守,都能洋洋洒洒、下笔千言。

  四 对播客娱乐视频的伦理法律尺度的思考

  娱乐的底线是道德伦理,道德伦理的底线便是法律。而网上播客娱乐内容出现的麻烦主要有二方面。一是涉及到触犯法律:是否侵犯了别人的隐私权?是否在改编影视和套用栏目的形式上,侵犯知识产权?二是合乎不合乎伦理道德的标准。

  法律触礁:样本中不少娱乐视频的拍摄都在一种偷拍的状态下。这就涉及到网络上一个热门的话题-隐私权。网络隐私权包括公民的个人敏感信息、图像不受他人诽谤侵犯、知晓、搜集、复制、公开和利用和毁损。而中国的传统概念中对个人的权利一直都是默然,并无隐私的概念。

  馒头引发血案,张艺谋怒告胡戈侵权。网络上一直存在着免费转载的潜规则,截取影视镜头似乎也应是免费午餐。但馒头引来的这场山雨欲来的侵权官司在网络界引起巨大轰动。

  博客-播客,其核心都是利用多媒体展示内容和意识。虽然网络的法律制度还没有健全,但案例在警示我们:网络这个世界,要有所为,有所不为。播客要发声,要展示影像,但是要发什么样的声,展示什么样的影像是关键。侵犯隐私权、名誉权、著作权……等等在娱乐短片中每每是触礁的警戒线,现行法律的界定恰恰仅仅限于现实世界,如若要应用于网络世界,还需具体细致的完善。

  从一九九九年起,国家就陆续制定《关于制作数字化制品的著作权规定》、《互联网等信息网络传播视听节目管理办法》、《互联网著作权行政保护办法》等办法。广电总局制订的《互联网视频新管理条例》预计今年8、9月份将正式出台。新条例将更加针对网络上出现的新情况,包括播客上的娱乐视频之类。

  道德伦理导航:早在1992年美国计算机协会曾公布行业内的《伦理与职业行为准则》。中国最近也在网上发起的《文明上网自律公约》,旨在倡导网民的自律。2006年3月,中国的第一份《博客公约》出现,说明多数人都希望靠自律来约束。强调自由权利和尊严,提倡诚实和公正,追求理性和良知。

  虽然不少人怀疑在法制社会中,行业的自律公约能有多大的约束力?认为仅仅靠自律是不够的。但是中国自古就有“德主刑辅”的传统,而道德伦理是个宽泛的概念,道德是社会中人们普遍接受的作为社会人的基本准则。而伦理是建立在某些得到的普遍接受的准则上的理性过程。所以创建一个健康的大环境更为重要。

  1 尊重自由

  按照宪法法律规定,每个人都是自由人,都有权利发表自己的意见,也有自己的创作权利,只要不触犯法律法规。马克思说过:“你们赞美大自然悦人心目的千变万化的无穷无尽的丰富宝藏,你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富的东西—精神只能有一种存在的形式呢?”首先在传统的道德伦理上肯定人的自由之精神,才是关键。

  2 因地而异

  不同的国家和社会背景对道德伦理的界定可能有部分不同。儒家文化在中国深入到每一个方面和层次。所以一直以来,儒家的道德标准便成了现实社会普遍和默认的标准。网上的社会文化实际是脱离不了现实世界文化的基础。现实社会中所遵循的道德标准是经过时间的磨砺,同样也应对网络世界起着重要作用。应注重传统的存精去芜和网络虚拟社会的特点。

  3 因时而异

  信息时代,变化日新月异,没有绝对的永恒。要掌握最基本的道德伦理精髓,因时补充新的要素。网络是个公共领域,你在播客这个多媒体平台上制作的娱乐视频并不代表着你可以没有责任,权利和义务是相伴相生的。而这个过程是循序渐进的,正如许多行业的惯例“体制现行,机制后定”其尺度也应在不断的微调。

  在强调法制必要的同时,更应该关注道德伦理的建构。法律的目的并不在惩罚,而在警示。善于自律的社会才是真正发展的社会。

  总结

  近日土豆网、中国播客网、华聚网都得到了近百万美元的融资,可以看出视频网站的战场硝烟正浓。而播客的娱乐视频正以几何速度递增,道德伦理问题层出不穷。因“馒头”扬名网络的胡戈一气之下自己投资拍摄了短片《鸟笼山缴匪记》,但还是问题重重。只有在娱乐视频的本质和成因真正弄清楚之后,积极的面对,才能够更加科学的界定娱乐视频的伦理尺度,制定出针对性的道德标准和严谨的法律依据。人们才能笑得更加痛快!

  参考书目:刘京林 《大众传播心理学》 中国传媒大学出版社 2005二版

  张国良 《传播学原理》 复旦大学出版社 2003年版

  赵兴宏&毛牧然 《网络法律与伦理问题研究》东北大学出版社 2003一版

  蔡尚伟 《影视传播与大众文化-文化工业时代的影视方法论》四川大学出版社 2005一版

  (美)尼尔·波兹曼 《娱乐至死》 广西师范大学出版社

  (美)菲利普·帕特森 & 李·威尔金斯 《媒介论理学-问题与案例》中国人民大学出版社2006一版

  参考文章:李明思 《播客声音与法律的碰撞》摘自《法制早报》2006年8。14-8。20

  互联网协会《文明上网自律公约》来源 www.XINHUANET.com 

  国家版权局《关于制作数字化制品的著作权规定》、www.jxpp-jc.com 计财信息网

  国家广播电影电视总局《互联网等信息网络传播视听节目管理办法》、news.china.com/

  国家版权局 信息产业部《互联网著作权行政保护办法》中国知识产权网   

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