澄江的小屯村，坐落在抚仙湖畔一个偏远的山凹里。每年农历正月初一到十六，小屯村的农民就会放下锄头，换上戏装，戴上面具，就着村子里简单的场地演出关索戏。关索戏是傩戏的一种，在演出前要举行盛大的仪式，演出时带着面具，是比较古老而稀有的地方戏。关索戏在祈神赐福、驱疫纳吉的最为原始的愿望下，演绎远古文化的美丽，因此被称为戏剧的“活化石”。
玉溪日报社的记者邢定生进行过多年的民俗研究，对澄江的关索戏也做过专题了解。他说关索戏是傩戏的高级阶段，具备傩戏文化构成的要素。但关索戏并不是澄江的本地戏，而是清朝时从曲靖、陆良等地传进来的。在其他地方渐渐丧失关索戏存在的土壤而消逝时，澄江的关索戏却生存了下来。1994年，国际傩戏文化学术研讨会在澄江召开。澄江的关索戏遇到了这一历史机遇，得以充分的发掘和保护，成为了云南傩文化的代表，声名远播海内外，受到许多国内外人士的赞誉。
追溯起关索戏在澄江得以流传的原因，邢定生认为关索戏迎合了人们驱疫避邪的心理，获得了发展的空间，加上过去云南信息传播较慢，地理单元文化比较发达，促使关索戏能在引进之后得到较快的发展。其二是澄江有李恢其人，在澄江一直流传着李恢之子与关羽之女关银屏的故事。关羽是忠和义的代表，在西南片区享有大神的美誉，在澄江的影响更为深远。凡与关家相关的体裁都深受老百姓的欢迎，都易被老百姓所接受。关索戏正是迎合了老百姓的心理，在澄江才有生长的土壤。
关索戏这一有着独特历史、民族、宗教文化价值的戏目怎样保存下来，也是邢定生研究的对象。他说过去婚丧嫁娶及重要节日，都要演关索戏。但现在，由于受经济利益的冲击，关索戏原有的性质已经变样，固有的功能已丧失，适合于关索戏生长的土壤也正在消逝。一些关索戏存在的先决条件已丧失，靠最先的原因已带动不了它的发展，要靠政府来进行保护。所以政府应该重视起来，用现在很容易做到的音像手段把它保存下来。同时，作为一种文化现象，要加以开发，让这一戏剧的“活化石”继续延续下去。而且，充分保护利用关索戏，对澄江旅游业的发展、文化的建设都具有积极的作用。保护关索戏，也是在保护一种正要消逝的民族文化。 (本报记者 王春美)
