发现之旅：小村落里营造军事堡垒的历史真相(3)

张壁村仅有二百多户人口，庙宇却有二十多个。

　　第三集

　　由于缺乏史料记载，郑广根采用了一种曲折的调查方法：利用寻找村中古建筑物的年代来间接地求证古堡的修建年代。

　　在这些古建筑当中，最为引人注目的就是庙宇。张壁村仅有二百多户人口，庙宇却有二十多个。

　　在这众多庙宇当中，位于全村制高点上的圪塔庙最为突出，圪塔庙是村中古建筑群的主体，也给儿时的郑广根留下过深刻的记忆。

　　郑广根记得，小时候他常常独自一人溜进庙里，庙里供奉着两尊人像，中间的一尊由于坍塌残缺而无法辨认了，旁边的那一尊虽然还在，但因为长年的烟熏火燎，而显得黑暗阴沉。

　　如今大堂内两尊人像都残破不全，不过香火依然旺盛。

　　看来，圪塔庙在村民们的心目中还是非同一般的。那么，那个曾令郑广根感到可怕而神圣的黑色人像会是谁呢？

　　在张壁村中央的小广场上，长这一棵叫做“槐抱柳”的奇怪古树，一棵柳树从槐树的中心长出，两棵树都茂密旺盛，树下正是人们谈天散步的好去处。

　　当郑广根在这里向村民询问黑色人像的事时，很多人竟然说不太清楚。回想起庙里香火旺盛的情景，郑广根很疑惑：村民们竟然不知道自己供奉的是谁？

　　或许张壁村的变迁过于频繁，人们延续了以前的生活，却并没有记住以前的历史。郑广根不甘罢休，继续进行了解。后来几位老人告诉他，黑色人像就是年画中贴在门上手持钢鞭的门神。

　　中国传统的门神，一个是持锏的秦琼，另一个就是手持钢鞭的尉迟恭，两人都是隋末唐初的名将。但尉迟恭在别处是用作年画贴在门上的，为何到了张壁成了庙中供奉的塑像了呢？

　　是他和张壁有特殊的关系，还是老人对黑色人像的一种猜测？

　　郑广根在圪塔庙外搜寻，看到了一块石碑，石碑的题记为《重修可罕庙碑记》。这就是说，圪塔庙实际上叫做可罕庙。可罕是中国古代少数民族对自己首领的称呼，那么，为什么张壁会有一个供奉着汉人的可罕庙呢？

　　看来，有必要弄清楚“可罕”指的是谁，村民们对此有自己的说法。

　　对于这种观点，郑广根在王融亮那里也得到了肯定的答复。

　　鞑靼虽然泛指蒙古人，但它实际上是蒙古族的一支。中国史书的记载中，主要指明清时代出现的一支独立的军事力量。当时的鞑靼正盘踞在山西一带，希望再入中原恢复元朝的统治。

　　郑广根又仔细地研读了碑文，他找到了其中的一句话：“此村惟有可罕庙，创自何代殊不可考，而中梁书‘延佑元年重建’云。”经过查证，“延佑元年”正是元朝的年号。也就是说，可罕庙在元朝曾重建过一次，但最初建造的时间却不得而知，只是说村子中最早出现的庙宇就是可罕庙。

　　郑广根感到既兴奋又混乱，兴奋的是如果找到可罕庙的建造年代，就差不多找到了张壁村出现的年代，而混乱的是，石碑中的纪年和村民们所说的鞑靼又存在着时间上的错位。

　　经过和村民们一段时间的交流，郑广根渐渐意识到，中国老百姓所说的鞑靼实际上是对古代少数民族的一个泛称，并没有特定族别和时间的限定，和史书上的称呼并不吻合。

　　这么说来，可罕庙在元代之前就已经存在，这是没有问题的。而在元代以前，统治或部分占领过山西的少数民族很多，东汉时有南匈奴，

　　还有一个问题是，既然是少数民族的庙宇，为何供奉着一个隋唐时期的汉人？会不会是后来的汉人重新占领张壁的时候，保留了以前的建筑，却换上了自己的神灵呢？

　　郑广根的猜测基本上遭到了否定，因为《重修可罕庙碑记》里记载：“可罕，夷狄之君长也，以我中国人祀之，礼出不经，其精英至今在，其德泽至今存，则补葺安可废而祀典又安可缺耶？”

　　这说明，虽然本不应该祭祀这位可罕，但他毕竟曾护卫过这一方的平安，所以村民们还经常维修而没有把庙宇废弃。

　　村中老人告诉郑广根，要说年代久远的的古建筑，除了可罕庙以外，张壁村外还有一座古塔，当地人称之为秦王塔。

　　秦王，正是唐太宗李世民登上帝位前的封号，郑广根立刻联想到，尉迟恭恰恰是李世民手下的得力战将，正是在他的协助下，李世民发动了玄武门之变，开创了大唐王朝的基业。

　　秦王塔和可罕庙遥相呼应，把张壁的历史拉到了群雄纷争的隋唐时期。

　　郑广根很迷惑，尉迟恭本为李世民手下爱将，为什么他们会在介休发生战争呢？

　　在介休市一个叫后土庙的地方，王融亮引荐他看到了一块残碑，碑文中记载：当年尉迟恭确实曾在介休附近征战。而他对抗的就是李世民，后来尉迟恭感动于李世民的文治武功，遂降唐，成为唐朝的一代开国功臣。

　　在投靠李世民之前，尉迟恭效忠的是赫赫有名的叛将——刘武周。

　　刘武周为地方割据势力，几乎占领了山西全境，尉迟恭则为他把手当时最重要的军事关口——介休。

　　刘武周自立为王，曾大败唐军，关中大震。

　　为此，唐武德三年，李渊才派秦王李世民率军数十万在介休与刘武周展开生死决战。

　　为何一个地方割据势力却能称霸一方，撼动李家王朝呢？王融亮在《旧唐书》中找到记载：隋朝末年，北方突厥势力强盛，刘武周正是依附突厥势力发展壮大，他虽然自立为王，却向突厥称臣，突厥还册封他为“定杨可罕”。

　　理清了这些历史关系，郑广根心中豁然开朗。

　　既然可罕庙中偏殿塑的是尉迟恭，那么主殿上已经塌毁的人像便是刘武周了。

　　刘武周虽为汉人，但他接受了突厥的册封，被供在可罕庙里也就不足为怪了。

　　郑广根听老人回忆说，以前村里还立有一头石狼，这进一步说明了刘武周和突厥人的关系。因为狼正是突厥人的图腾崇拜，突厥人册封刘武周为“定杨可罕“时的战旗就是一面狼头旗。

　　李世民和刘武周的战争声势浩大，意义深远，因此在各种史书上都有记载。

　　刘武周利用介休境内的绵山作屏障，顺着黄土高塬的地形修堡垒、挖地道，建造防御设施也在情理之中。

　　在张壁村里的西南角，有一条巷道叫西场巷，村民们说它的名字就来源于那段历史。而在张壁村附近，还有一对村子的名字非常有趣，分别叫东欢村、西欢村。史书上都有记载，决定刘李大战的关键性一仗是在介休城南、绵山之中的雀鼠谷展开的，雀鼠谷是一个险要的山口，距张壁村不到十里地。与李世民直接对阵的是刘武周的妹夫宋金刚。

　　《介休县志》记载：宋金刚溃败之后，落荒而逃，唐军势如破竹，乘胜追击。按王融亮的猜测，宋金刚正是钻入了张壁的地道逃走了。经过近一年的考证，史志专家们和郑广根终于舒了一口气，他们的目光停留在了隋末唐初这段历史上，李世民和刘武周的战争为张壁的明堡暗道找到了一个有分量的答案。

　　张壁村三面环山，伴有深沟险壑，只有村南有通路，刘武周的守兵只要盘踞其中，坚固的城墙、防守严密的巷道便使得唐军难以侵入。

　　即使古堡陷落，守城士兵可以马上转入地下，在三层结构的地道网络中穿梭自如，他们可以利用哨口传递消息，利用伏击口打击敌人，如果敌人进来，便有陷阱伺候。地道内有粮仓，有供将士们休息的地方，即使不用出去，照样可以从井中打水。万一地道也被攻破，他们可以通过与介休县城以及其他村落相连通的地道迅速转移，悄无声息地逃脱。

　　但天下一统毕竟是历史的大趋势，刘武周的军队早在雀鼠谷就已经惨败给李世民，或许张壁古堡并没有来得及发挥它的军事作用，只是成为败军逃脱的通路了。

　　刘武周兵败之后，投奔突厥，一直想回归故里、东山再起。但不久便被突厥所杀。后来他的首级被安葬在介休城南，而身子永远留在了漠北。

　　但是，令人感到疑惑的是，介休境内有很多纪念李世民丰功伟绩的建筑物，但为什么又留有供奉刘武周的庙宇呢？

　　其实，刘武周和李世民家族同为隋末起义军，他开仓放粮，济富百姓，当地人民还是很爱戴他，所以他虽为败军之将，后人还是没有忘记他的功劳。

　　如今，当地的村民们都接受了古堡和地道是刘武周所修建的观点。但通过如此多的假设、间接求证得来的结果，还是让专家们心有余悸，很多问题依然得不到解释。

　　也就是说，刘武周在介休正式驻军仅十个月，要想修建这样复杂的军事工程难以想象。况且尉迟恭作为镇守介休的大将，他投靠李世民之后，难道一点都不提及地道的事，史书上也不做任何的记载？

　　或许推论的前提就不正确，地道和堡垒根本就不是同一时期同一人所建，它们的谜底还需要单独去寻找。但是，直到今天，除了隋末唐初这段历史，专家们还没有找到更可靠的答案。

　　1995年年初，村民们已经筹集到足够的钱，开始给可罕庙中的刘武周和尉迟恭重新塑像。

　　四月本是草长莺飞的季节，但是天气骤然转冷，一场大雪袭击了介休。

　　整个张壁村笼罩在茫茫